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孫紹振評詩書大可:情境錯位中的自洽行徑
點(diǎn)擊:82 發(fā)布時間:2020-01-03 來源:中國新聞網(wǎng)福建
大可,原名張鎮(zhèn)順,筆名張正,號奇書齋、奇壺堂等。1975年生于閩南詔安縣,是中國奇壺•書刻、漢字第六體•奇書、中國壽山石•書刻的創(chuàng)始人。

  中新網(wǎng)福建新聞1月2日電 “天澤之履——大可藝術(shù)巡回展”,1月3日將回到知名藝術(shù)家大可(原名張鎮(zhèn)順)的家鄉(xiāng)福建省漳州市詔安縣舉行。在該展開幕前夕,福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,曾任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中外文論學(xué)會常務(wù)理事的孫紹振撰文評論大可藝術(shù)實(shí)踐。

  孫紹振教授的評論文章《詩書大可:情境錯位中的自洽行徑》全文如下:

  在當(dāng)下,生存意境與表達(dá)沖動之間,有雙重的錯位。

  第一個是生存意境概念化、詩意化與現(xiàn)實(shí)情境的錯位;

  第二個是表達(dá)語言的文本化、模擬化與個體生存感知的錯位;

  這兩個錯位,借用古典詩歌與書法語言來說,一是“格律式書寫”,一個是“臨帖式創(chuàng)作”。借用這兩個“詞匯”,用以說明兩種狀態(tài),前者是可批量生活模式,后者是可批量的創(chuàng)作模式。

  大可似乎是這兩個“詞匯”的解構(gòu)者。

  一方面,他自投羅網(wǎng)式地,背負(fù)起了雙重錯位的制作者形象;

  一方面,他又對這樣的錯位表現(xiàn)出無所畏懼的親近與把玩心態(tài);

大可的中國畫作品《清香》。

  因此,他大大咧咧地做兩件事——

  有一天他抱一大梱日記給我看。我嚇一大跳,每一則都是用他自己鼓吹的毛筆“草篆”書寫,而且是古體詩?!耙蝗找辉姇保詮娜昵啊按罂稍娚睢遍_啟以來,沒有一天肯落下。這些日記還不一定寫在紙上,有的用斧頭、鉆子、鑿刀劈在硯臺和茶壺上。

  這一點(diǎn)我特別震撼,前不久我的得意門生謝有順曾經(jīng)感慨,中國的書法家,全都在寫古人的詩和格言,好像自己一輩子甘于沒有思想似的。而我則補(bǔ)充曰,昔日為書者皆能為詩,今日為書大都不能為詩,中國詩書畫一體之傳統(tǒng),誰能繼之于萬一?

  大可在這個時代可能是有思想的,不是一般的思想,而是自己的思想,他把思想不僅能化為詩,同時又能化為書法。他的字,是他詩意的外化。書法家們都講究法度,講究來歷,來自碑者,來自帖者,一筆一畫各有其師從。也許他看來,拘泥于來歷,忘了詩,精于法度者,章、草、篆,各有家規(guī)。大可不甘為成規(guī)所囚,乃又草又篆中求得自己的獨(dú)特的生命。

  眼前的大可不是一個,是兩個大可。一個是試圖進(jìn)入傳統(tǒng)情境中去的、操持古體詩的大可;一個是把持刀筆鑿劈漢字的大可,那架勢,怕是要?dú)⒊鲆粭l活生生的大寫的“奇”路來。

大可奇壺:宜鈞釉熟刻。

  《一日一詩書》,主要包括兩部分:詩和書。

  大可寫的詩是古詩,嚴(yán)格按平仄、對仗、押韻(“平水韻”)來寫現(xiàn)代生活(稱“大可詩生活”);書則信手拈來,一揮而就。不做作、不刻意、不勉強(qiáng)……與一般意義上的“創(chuàng)作”大不相同,看似隨意,實(shí)則法度謹(jǐn)嚴(yán):其中以行書為主,雜以草、隸、篆、楷諸體,值得一提的是,題目皆以其獨(dú)創(chuàng)之“草篆”體,特別醒目。何為“草篆”?大可在《大可草篆•誕生記》這樣寫道:“讓‘草書’和‘篆書’結(jié)婚,生個小孩就叫‘草篆’?!?/p>

  大可行書走的是“碑帖結(jié)合”的路子,主要以“二王”為根基,結(jié)合北碑……結(jié)體穩(wěn)中求險,少了些呆板,多了些靈動;用筆柔中帶剛,轉(zhuǎn)折并用,信手拈來而法度自在……章法更加“隨意”,這是一種境界。與印在書上(多數(shù)是小品形式)所不同的是,原作多“長卷”,慢慢展開而書卷氣撲面而來……

  這樣看來,大可就是一個規(guī)規(guī)矩矩的孩子,每天安安靜靜的上課,卻實(shí)際上天馬行空地開起很大的小差。正因?yàn)檫@樣,不小心將自己置身于兩難境地去,這注定是雙重人格的孩子——一個善于搗亂的乖孩子。

大可奇壺:紫砂熟刻。

  雙重人格,就有挑戰(zhàn)性的雙重的張力。

  他闖蕩當(dāng)下與傳統(tǒng)的邊境,是與野蠻博弈;

  他讓自己回歸精神的故里,是與庸常博弈;

  先說與野蠻博弈。當(dāng)下的群體性的野蠻往往還達(dá)不到離經(jīng)判道的高度,多數(shù)是世俗化耍流氓而已。這個時候的大可,將自己的表里進(jìn)行了一番漢唐人的格式化,一邊是過著漢唐人的日常起居,一邊把玩五言、七言,律詩、絕句,長短句,這些都按套路來,不是玩一把就肯罷休的家伙,是每天的柴米油鹽和醬醋茶酒,每一天的日常季候、節(jié)氣、冷熱、風(fēng)雨……

  這個情境下的大可,那是一個徹頭徹尾的古典形象,沒有一點(diǎn)的流氓氣,讓很多文化流氓對他又恨又不好意思恨。

  同時,就是這么個每天寫柴米油鹽的大可,又以一絲不苛的精神與庸常進(jìn)行著不屈不撓的糾纏。

大可的作品《中國?。毫⒋骸贰?/span>

  一年一千多首詩,他想干什么呢?他把其中每天一首當(dāng)作“一日一詩書”,他不是為了哪一首出名,是用每天一首詩當(dāng)作一塊一塊的秦磚漢瓦,一直不停地往高處壘起來,構(gòu)建他的精神故里。

  這是一件無與倫比的野蠻式斯文。

  這一切都是為了給一個雙重錯位的現(xiàn)實(shí),鋪墊自己的回歸途徑,他當(dāng)然不肯回歸一片廢墟式的荒涼,他是想要有一個殿堂可以登基,可以坐一坐屁股底下的江山。

  這是一件無與倫比的澣墨式匪氣。

  一個同時跟野蠻與庸常博弈的人,身上難免兼具流氓氣與書生氣。

  因此,尋求錯位中的精神自洽,是大可正在遵循的最莊重的邏輯。

  首先是因果自洽的邏輯。

  是兩個“因”共同遷就一個“果”。形成大可書法成就的,是從小樂此不彼的書寫訓(xùn)練,書法上對歷代碑帖的用功,是必以其可以假亂真作為自己的起點(diǎn)。另一方面,一個整體的吸收與醞釀,必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望,這個欲望后來越來越明確定位為“大可語言”的追尋,盡管一開始,這個語言形象的獨(dú)特性并不純粹,可以看到若干當(dāng)代的“時尚技倆”。

  其次是形象自洽的邏輯。

大可的《一日一詩書·丁酉卷》節(jié)選之三。

  文字功夫是從長篇大論開始的,見諸媒體的大可論書,大可論詩,大可論壺……其氣象與他的“楷、行、草、隸、篆”一鍋燴套路相似,這都是他個人的“自我塑形”策略。

  這個策略有了一個自我簡化的過程。文采上的紛繁框架,簡化為日常形象的自我尋訪,一副尋找自在的“我”的目標(biāo)慢慢浮出水面。書寫上則是直接面對矛盾沖突最劇烈的草與篆,理出一個和解的思路,逐步折騰出個“草篆”來。

  形象自洽,正是從錯位的兩極中去尋求平衡。

  再次是性格自洽的邏輯。

大可的榜書作品《?!贰?/span>

  形象自洽,最終要尋到自我人格。這個性格是以一個動態(tài)的書寫作為性情表露的。大可早期是崇尚筆墨造型的,但慢慢過渡到了節(jié)奏造型,即從固定形到不定形的蛻變,從而完成了書寫性格的一次自我解放。正是這個書寫性格的解放,大可的日記式詩書才淡定出臺,才可以將那個很小很小的“屬于柴米油鹽的我”放進(jìn)那個自我構(gòu)建的無限大的“故園”里去,用每天看似“重復(fù)”的書寫,去成就一個別人無法相信的“自在”與“自安”。

  或許,自在與自安,是錯位時代的某種關(guān)鍵詞。

  聽說大可不論搬到哪,他的住地都命名為可安居。我覺得,可安居是他與現(xiàn)實(shí)最大的一個自洽行徑。他的詩與書就是從那里長出來的,是有根的作物。而“可安居”這個作品的內(nèi)涵,并不比他的詩和書小。(完)

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