中新網(wǎng)福建新聞1月2日電 “天澤之履——大可藝術(shù)巡回展”，1月3日將回到知名藝術(shù)家大可(原名張鎮(zhèn)順)的家鄉(xiāng)福建省漳州市詔安縣舉行。在該展開幕前夕，福建師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，曾任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中外文論學(xué)會常務(wù)理事的孫紹振撰文評論大可藝術(shù)實(shí)踐。
孫紹振教授的評論文章《詩書大可：情境錯位中的自洽行徑》全文如下：
在當(dāng)下，生存意境與表達(dá)沖動之間，有雙重的錯位。
第一個是生存意境概念化、詩意化與現(xiàn)實(shí)情境的錯位；
第二個是表達(dá)語言的文本化、模擬化與個體生存感知的錯位；
這兩個錯位，借用古典詩歌與書法語言來說，一是“格律式書寫”，一個是“臨帖式創(chuàng)作”。借用這兩個“詞匯”，用以說明兩種狀態(tài)，前者是可批量生活模式，后者是可批量的創(chuàng)作模式。
大可似乎是這兩個“詞匯”的解構(gòu)者。
一方面，他自投羅網(wǎng)式地，背負(fù)起了雙重錯位的制作者形象；
一方面，他又對這樣的錯位表現(xiàn)出無所畏懼的親近與把玩心態(tài)；
因此，他大大咧咧地做兩件事——
有一天他抱一大梱日記給我看。我嚇一大跳，每一則都是用他自己鼓吹的毛筆“草篆”書寫，而且是古體詩?！耙蝗找辉姇保詮娜昵啊按罂稍娚睢遍_啟以來，沒有一天肯落下。這些日記還不一定寫在紙上，有的用斧頭、鉆子、鑿刀劈在硯臺和茶壺上。
這一點(diǎn)我特別震撼，前不久我的得意門生謝有順曾經(jīng)感慨，中國的書法家，全都在寫古人的詩和格言，好像自己一輩子甘于沒有思想似的。而我則補(bǔ)充曰，昔日為書者皆能為詩，今日為書大都不能為詩，中國詩書畫一體之傳統(tǒng)，誰能繼之于萬一？
大可在這個時代可能是有思想的，不是一般的思想，而是自己的思想，他把思想不僅能化為詩，同時又能化為書法。他的字，是他詩意的外化。書法家們都講究法度，講究來歷，來自碑者，來自帖者，一筆一畫各有其師從。也許他看來，拘泥于來歷，忘了詩，精于法度者，章、草、篆，各有家規(guī)。大可不甘為成規(guī)所囚，乃又草又篆中求得自己的獨(dú)特的生命。
眼前的大可不是一個，是兩個大可。一個是試圖進(jìn)入傳統(tǒng)情境中去的、操持古體詩的大可；一個是把持刀筆鑿劈漢字的大可，那架勢，怕是要?dú)⒊鲆粭l活生生的大寫的“奇”路來。
《一日一詩書》，主要包括兩部分：詩和書。
大可寫的詩是古詩，嚴(yán)格按平仄、對仗、押韻(“平水韻”)來寫現(xiàn)代生活(稱“大可詩生活”)；書則信手拈來，一揮而就。不做作、不刻意、不勉強(qiáng)……與一般意義上的“創(chuàng)作”大不相同，看似隨意，實(shí)則法度謹(jǐn)嚴(yán)：其中以行書為主，雜以草、隸、篆、楷諸體，值得一提的是，題目皆以其獨(dú)創(chuàng)之“草篆”體，特別醒目。何為“草篆”？大可在《大可草篆•誕生記》這樣寫道：“讓‘草書’和‘篆書’結(jié)婚，生個小孩就叫‘草篆’?！?/p>
大可行書走的是“碑帖結(jié)合”的路子，主要以“二王”為根基，結(jié)合北碑……結(jié)體穩(wěn)中求險，少了些呆板，多了些靈動；用筆柔中帶剛，轉(zhuǎn)折并用，信手拈來而法度自在……章法更加“隨意”，這是一種境界。與印在書上(多數(shù)是小品形式)所不同的是，原作多“長卷”，慢慢展開而書卷氣撲面而來……
這樣看來，大可就是一個規(guī)規(guī)矩矩的孩子，每天安安靜靜的上課，卻實(shí)際上天馬行空地開起很大的小差。正因?yàn)檫@樣，不小心將自己置身于兩難境地去，這注定是雙重人格的孩子——一個善于搗亂的乖孩子。
雙重人格，就有挑戰(zhàn)性的雙重的張力。
他闖蕩當(dāng)下與傳統(tǒng)的邊境，是與野蠻博弈；
他讓自己回歸精神的故里，是與庸常博弈；
先說與野蠻博弈。當(dāng)下的群體性的野蠻往往還達(dá)不到離經(jīng)判道的高度，多數(shù)是世俗化耍流氓而已。這個時候的大可，將自己的表里進(jìn)行了一番漢唐人的格式化，一邊是過著漢唐人的日常起居，一邊把玩五言、七言，律詩、絕句，長短句，這些都按套路來，不是玩一把就肯罷休的家伙，是每天的柴米油鹽和醬醋茶酒，每一天的日常季候、節(jié)氣、冷熱、風(fēng)雨……
這個情境下的大可，那是一個徹頭徹尾的古典形象，沒有一點(diǎn)的流氓氣，讓很多文化流氓對他又恨又不好意思恨。
同時，就是這么個每天寫柴米油鹽的大可，又以一絲不苛的精神與庸常進(jìn)行著不屈不撓的糾纏。
一年一千多首詩，他想干什么呢？他把其中每天一首當(dāng)作“一日一詩書”，他不是為了哪一首出名，是用每天一首詩當(dāng)作一塊一塊的秦磚漢瓦，一直不停地往高處壘起來，構(gòu)建他的精神故里。
這是一件無與倫比的野蠻式斯文。
這一切都是為了給一個雙重錯位的現(xiàn)實(shí)，鋪墊自己的回歸途徑，他當(dāng)然不肯回歸一片廢墟式的荒涼，他是想要有一個殿堂可以登基，可以坐一坐屁股底下的江山。
這是一件無與倫比的澣墨式匪氣。
一個同時跟野蠻與庸常博弈的人，身上難免兼具流氓氣與書生氣。
因此，尋求錯位中的精神自洽，是大可正在遵循的最莊重的邏輯。
首先是因果自洽的邏輯。
是兩個“因”共同遷就一個“果”。形成大可書法成就的，是從小樂此不彼的書寫訓(xùn)練，書法上對歷代碑帖的用功，是必以其可以假亂真作為自己的起點(diǎn)。另一方面，一個整體的吸收與醞釀，必然產(chǎn)生強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，這個欲望后來越來越明確定位為“大可語言”的追尋，盡管一開始，這個語言形象的獨(dú)特性并不純粹，可以看到若干當(dāng)代的“時尚技倆”。
其次是形象自洽的邏輯。
文字功夫是從長篇大論開始的，見諸媒體的大可論書，大可論詩，大可論壺……其氣象與他的“楷、行、草、隸、篆”一鍋燴套路相似，這都是他個人的“自我塑形”策略。
這個策略有了一個自我簡化的過程。文采上的紛繁框架，簡化為日常形象的自我尋訪，一副尋找自在的“我”的目標(biāo)慢慢浮出水面。書寫上則是直接面對矛盾沖突最劇烈的草與篆，理出一個和解的思路，逐步折騰出個“草篆”來。
形象自洽，正是從錯位的兩極中去尋求平衡。
再次是性格自洽的邏輯。
形象自洽，最終要尋到自我人格。這個性格是以一個動態(tài)的書寫作為性情表露的。大可早期是崇尚筆墨造型的，但慢慢過渡到了節(jié)奏造型，即從固定形到不定形的蛻變，從而完成了書寫性格的一次自我解放。正是這個書寫性格的解放，大可的日記式詩書才淡定出臺，才可以將那個很小很小的“屬于柴米油鹽的我”放進(jìn)那個自我構(gòu)建的無限大的“故園”里去，用每天看似“重復(fù)”的書寫，去成就一個別人無法相信的“自在”與“自安”。
或許，自在與自安，是錯位時代的某種關(guān)鍵詞。
聽說大可不論搬到哪，他的住地都命名為可安居。我覺得，可安居是他與現(xiàn)實(shí)最大的一個自洽行徑。他的詩與書就是從那里長出來的，是有根的作物。而“可安居”這個作品的內(nèi)涵，并不比他的詩和書小。(完)